Masque Tribal Africain

Masque De Cérémonie Bambara, Mali, Art Tribal Africain


Masque De Cérémonie Bambara, Mali, Art Tribal Africain
Masque De Cérémonie Bambara, Mali, Art Tribal Africain
Masque De Cérémonie Bambara, Mali, Art Tribal Africain
Masque De Cérémonie Bambara, Mali, Art Tribal Africain
Masque De Cérémonie Bambara, Mali, Art Tribal Africain
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Masque De Cérémonie Bambara, Mali, Art Tribal Africain   Masque De Cérémonie Bambara, Mali, Art Tribal Africain

Spécifications : 31 x 19.5. X 15,5 cm origine : mali (voir notes ethnographiques ci-dessous) milieu : sculpture en bois &. Les origines africaines vendent des objets tribaux qui ont été utilisés, dans certains cas, pendant de nombreuses années. Les origines africaines sont en ligne depuis 2007.

Nous sommes constamment à la recherche d'objets intéressants à ajouter à notre collection. Dans la mesure du possible, nous préciserons la provenance des objets tribaux importants. Les bambara, qui représentent 250.000 millions de personnes, constituent le groupe ethnique le plus important au sein du mali.

Le triangle de la région de bambara, divisé en deux parties par le fleuve Niger, constitue la plus grande partie du mali occidental et méridional d'aujourd'hui. La savane sèche ne permet pas plus qu'une économie de subsistance, et le sol produit, avec une certaine difficulté, du maïs, du millet, du sorgho, du riz et des haricots. Leurs traditions comprennent six sociétés masculines, chacune avec son propre type de masque. L'initiation des hommes dure sept ans et se termine par leur mort symbolique et leur renaissance.

Presque chaque homme bambara devait traverser ces sociétés par succession, jusqu'à ce qu'il ait acquis une connaissance complète des traditions ancestrales dès qu'il a atteint le plus haut rang. La société jo est devenue une sorte de cadre pour d'autres sociétés d'initiation. Jusqu'à il y a quelques décennies, l'initiation était obligatoire pour chaque jeune homme. Les initiations ont lieu tous les sept ans, après six ans de formation spéciale.

Pendant ce temps, les jeunes hommes passent par une mort rituelle et vivent une semaine dans la brousse avant de retourner au village. Là, ils interprètent publiquement les danses et les chants qu'ils ont appris dans la brousse, et reçoivent de petits cadeaux de spectateurs.

Après un bain rituel qui signale la fin de leur vie animale, les nouveaux initiés deviennent jo enfants. Au départ, le ntomo était une société pour les garçons incirconcis. Il y a deux principaux groupes de style de leurs masques. L'un est caractérisé par un visage ovale avec quatre à dix cornes d'un rang sur le dessus comme un peigne, souvent recouvert de cowries ou de baies rouges séchées. L'autre type a un nez arqué, une bouche en saillie, une superstructure de cornes verticales, au milieu desquelles ou devant laquelle se trouve une figure debout ou un animal. Les masques ntomo à bouche fine soulignent la vertu du silence et l'importance de contrôler la parole. Pendant leur séjour à Ntomo, les garçons apprennent à accepter la discipline. Ils n'ont pas encore accès aux connaissances secrètes liées au korè et à d'autres sociétés d'initiation. La société korè est perçue par le peuple bambara comme le père de la pluie et du tonnerre. Tous les sept ans, un nouvel âge d'adolescents fait l'expérience d'une mort symbolique et d'une renaissance dans la société korè à travers des rituels d'initiation dont les symboles se rapportent au feu et à la masculinité. Les initiations ont lieu dans le bois sacré, où les jeunes sont harcelés par les anciens et les interprètes comme des clowns appelés korédugaw. Dans leur forme et leur détail généraux, un groupe de masques korè véhicule des concepts tels que la connaissance, le courage et l'énergie à travers la représentation des hyènes, des lions, des singes, des antilopes et des chevaux. En outre, il y a des masques du nama, qui protègent contre les sorciers. Le komo est le gardien de la tradition et s'intéresse à tous les aspects de la vie communautaire - l'agriculture, les processus judiciaires et les rites de passage. Ses masques sont de forme animale allongée ornée de cornes d'antilope, de piquants de porc-épic, de crânes d'oiseau et d'autres objets.

Leur coiffe, portée horizontalement, se compose d'un animal, couvert de boue, à mâchoire ouverte; souvent des cornes et des plumes sont attachées. Les masques du kono, qui fait respecter la morale civique, sont également allongés et incrustés de matériel sacrificiel.

Les masques kono ont également été utilisés dans les rituels agricoles, principalement pour demander une bonne récolte. Ils représentent généralement une tête d'animal avec un long museau ouvert et de longues oreilles debout dans un v de la tête, souvent recouvert de boue. Contrairement aux masques komo, qui sont recouverts de plumes, de cornes et de dents, ceux de la société kono sont élégants et simples.

Les membres de la société tji wara utilisent une adresse représentant, sous la forme d'une antilope, l'être mythique qui a enseigné aux hommes comment cultiver. Le mot tji signifie travail et wara signifie animal, donc animal de travail. Il y a des antilopes avec direction verticale ou horizontale des cornes.

Dans le passé, l'association tji wara avait pour but d'encourager la coopération entre tous les membres de la communauté afin d'assurer le succès de la culture. Récemment, cependant, le concept bambara de tji wara est devenu associé à la notion de bon fermier, et les tji wara masqueraders sont considérés comme une bête agricole. Les bambara parrainent des concours d'agriculture où les mascarades tji wara se produisent. Toujours en train de se produire ensemble dans une paire de mâles et de femelles, le couplage des masqueurs antilopes parle de fertilité et d'abondance agricole.

Selon une interprétation, l'antilope mâle représente le soleil et la femelle la terre. L'imagerie antilope de la coiffe sculptée s'inspire d'un mythe bambara qui raconte l'histoire d'une bête mythique (demi-antilope et demi-humaine) qui a introduit l'agriculture dans le peuple bambara.

La danse jouée par les mascarades mime les mouvements de l'antilope. La coiffe antilope dans le style vertical, trouvé dans le territoire de bambara est, ont une paire de cornes droites.

Les antélopes mâles sont ornées d'une crinière composée de rangées de motifs de zigzag à travail ouvert et de cornes gracieusement incurvées, tandis que l'antilope femelle soutient les antélopes de bébé sur leur dos et ont des cornes droites. Les danseurs semblaient tenir deux bâtons dans leurs mains, leurs sauts imitant les sauts des antilopes. Du point de vue artistique le tji wara sont probablement les meilleurs exemples d'art africain stylisé, car avec un jeu délicat de ligne les sculptures sensibles montrent la beauté naturelle de l'antilope vivante. Dans les sociétés africaines traditionnelles, un mariage sans enfant est un grave problème. En outre, l'absence d'enfant semble être le problème des épouses à résoudre.

Les femmes ayant des problèmes de fécondité et de procréation dans la société bambara affiliée à gwan, une association qui est particulièrement préoccupée par ces problèmes. Les femmes qui profitent de ses ministrations et qui réussissent à porter des enfants font des sacrifices supplémentaires à Gwan, y consacrent leurs enfants, et les nomment après les sculptures associées à l'association. Les sculptures de Gwan se déroulent en groupes et sont normalement enchâssées. Un ensemble comprend une figure mère-enfant, le père et plusieurs autres figures masculines et féminines. Ils sont considérés comme extrêmement beaux. Ils illustrent des idéaux de beauté physique et des idéaux de caractère et d'action. Les chiffres sont sortis du sanctuaire pour apparaître dans les cérémonies publiques annuelles. À ces moments-là, les figures sont lavées et huilées, puis habillées de pagnes, de cravates de tête et de perles, qui sont toutes fournies par les femmes du village. La taille des statues peut varier de 12 pouces à 4 pieds. Les chiffres sont généralement d'un air digne.

Certains ont les bras séparés du corps, paumes plates orientées vers l'avant, les mains parfois attachées aux cuisses. Ils peuvent avoir des coiffures semblables à des crêtes avec plusieurs tresses tombant sur leurs seins. Dans le même style, on trouve des représentations de musiciens et de guerriers porteurs de lance. Il y a aussi des sculptures avec la tête de janus.

Les figures de l'ancêtre du bambara proviennent clairement de la même tradition artistique, comme beaucoup de celles du dogon. L'intersection rectangulaire des plans plats est une caractéristique stylistique commune à la sculpture bambara et dogon. Il y a aussi des figures reliquaires en forme de femme, ayant une cavité ovale sous les seins, des figures de marionnettes, et d'autres. L'article "masque cérémoniel bambara, mali, art tribal africain" est en vente depuis le vendredi 10 août 2018. Cet article est dans la catégorie "collectives\culturelles, religieuses\africaines". Le vendeur est "joburger63" et est situé à Marlo. Cet article peut être expédié dans le monde entier.
  • région d'origine: africaine
  • pays: mali
  • tribe: bamana, bambara
  • thème: art tribal africain
  • région: Afrique
  • type de produit: masque tribal africain

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